El 28 de febrero, los eslavos orientales celebran el Día de Kasyanov, según la tradición de la iglesia el día de San Kasyan. Esta tradición folclórica no tiene nada que ver con la imagen canónica de San Kasyan, ya que la gente siempre habló de Kasyan como el mayor mal: cualquier ser vivo que mire morirá y se marchita.
Tal hostilidad hacia el personaje del santoral es fácil de explicar, ya que las creencias paganas juegan el papel principal en ella. La transición del invierno a la primavera siempre ha sido considerada un momento importante, pero peligroso, y se asoció con la imagen de Koshchei, uno de los personajes más perversos de los cuentos de hadas.
Es fácil entender por qué la gente asoció el 28 o 29 de febrero con la imagen del Demonio Koshchei - el día que precede a la antigua celebración de Año Nuevo el 1 de marzo.
Muchas cosas místicas siempre se han atribuido al comienzo del año. Es el momento de enfermedades, muertes, guerras y epidemias.
Los historiadores están seguros de que San Casiano, el santo romano está asociado con el villano Koshchei porque los nombres suenan similares. A lo largo de los años las imágenes del santo y el "pecador" se fusionaron en una sola, y Kasyan recibió todas las características "demoníacas" del famoso hechicero.
El 28 de febrero, que se llamó no sólo el Día de Kasyanov, sino también el Día de Koshcheev, estuvo lleno de augurios y creencias. Así que por ejemplo es mejor no salir de casa antes de cenar y no hacer negocios. Por la tarde, Koschey-Kasyan ya estaba empezando a perder fuerza gradualmente, por lo que fue posible empezar a hacer las tareas domésticas.
Este día era prohibido mirarse en el espejo, se mantenían tapados aquellos que se podían tener en el hogar porque se creía que los muertos estaban libres y podían traspasar el portal para tomar la energía de los habitantes del hogar así como producir todo tipo de desgracias.
Koschei, el Inmortal en la mitología rusa: Koschei, es uno de los personajes de cuentos de hadas más brillantes y deja una impresión indeleble en el oyente, especialmente en el público infantil. Las tramas en las que está presente esta imagen siempre te hacen empatizar con el personaje principal: Ivan Tsarevich, te preocupas por su destino, ya que su oponente es fuerte, poderoso y, al parecer, invulnerable. Además, desde un punto de vista ordinario, la imagen de Koshchei en los cuentos de hadas se percibe como inequívocamente negativa. Desde el punto de vista del portador de la conciencia mitológica, esta definición debe ponerse entre comillas. En realidad, la imagen de Koshchei el Inmortal es una de las variantes de la imagen del oponente del héroe, sin la cual no podría haber tenido lugar la prueba, trasladando al héroe a una nueva etapa de su fabulosa vida. La imagen de Koshchei, como Baba Yaga, tiene una base mitológica que se remonta a la antigüedad. El nombre de este personaje merece atención. Los narradores lo llamaron "Kashcha", "Kashch", "Kashcha". En los cuentos de hadas ucranianos, el nombre Koschey tiene vocalizaciones como "Kostya" o "Ko-st1y", y resulta especialmente en consonancia con la palabra "huesos", que, probablemente, junto con la conexión obvia de este personaje con el idea de la muerte, sirvió de base para las imágenes posteriores de este personaje, por ejemplo, en adaptaciones cinematográficas de cuentos de hadas, en la forma de una persona delgada y esquelética. También es indicativo que en los dialectos populares rusos la palabra "Koshchei" significa "una persona delgada y flaca, un esqueleto ambulante". Sin embargo, lo más probable es que tenga un origen de lengua extranjera. En los monumentos de la antigua escritura rusa, la palabra "koshchei" se encuentra con el significado de "muchacho, niño", "cautivo, esclavo", y los investigadores lo elevan al turco "Kos-th" - "esclavo". No menos interesantes y significativos son los epítetos que acompañan al nombre del personaje, y que a menudo se perciben como parte integrante del mismo. Estas son las definiciones de "inmundo", "sin alma", "inmortal". Todos ellos, desde el punto de vista de la conciencia mitopoética, permiten calificar a Koshchei como una criatura perteneciente a un mundo de cuento de hadas “diferente”. El epíteto "desagradable" indica la oposición de Koshchei al mundo cristiano "santo", que refleja elementos de la cosmovisión tradicional relacionada con la esfera religiosa en una determinada etapa de la realidad histórica. En la realidad épica, donde se reproducen ideas arcaicas sobre lo “propio” y lo “ajeno”, es un signo que caracteriza a los personajes del mundo “extranjero”. Las definiciones de "sin alma" e "inmortal" llaman a las características distintivas de Koshchei, la percepción de Koshchei el Inmortal como representante del "otro" mundo, el mundo de la muerte, está indicada por las características de su ubicación. El reino de Koshchei está muy lejos: el héroe tiene que ir a "cubrir el mundo, hasta el final". El más largo, el más difícil y el más peligroso de todos los caminos conduce allí: el héroe se calza botas de hierro, levita de hierro y sombrero de hierro, come tres panes de hierro; tiene que superar numerosos obstáculos, recurrir a los asistentes en busca de consejo y ayuda, luchar contra un enemigo insidioso e incluso morir y resucitar. La morada de Koshchei el Inmortal se representa en un cuento de hadas como un palacio, un castillo, una casa grande, "un ta-terka - ventanas doradas". Aquí hay innumerables riquezas: oro, plata, perlas sueltas, que el héroe, después de derrotar al enemigo, toma de su reino. Según los investigadores, el color dorado de los objetos en la conciencia mitopoética se percibe como un signo del otro mundo. Lo mismo se aplica a la imagen de las montañas de cristal, donde, según algunos textos de cuentos de hadas, se encuentra el palacio de Koshchei el Inmortal. La pertenencia de Koshchei al "otro" mundo se puede rastrear en una línea que lo acerca a la imagen de Baba Yaga. Al igual que Baba Yaga, detecta la presencia de una persona en su casa por el olor, y los narradores utilizan las mismas fórmulas para describir este momento: "Fu-fu-fu, algo en la habitación huele a espíritu ruso" - o: "Fu - ¡puaj No puedes escuchar la guadaña rusa, no puedes verla a la vista, pero la guadaña rusa entró en el patio. Como en el caso de Baba Yaga, la expresión "guadaña rusa" característica de un cuento de hadas ruso significa una persona en general como representante de una tribu épica alienígena. La aparición de Koshchei en los cuentos de hadas es bastante confusa. En los textos no suele haber un retrato completo de este personaje, sino que solo se encuentran características individuales, en su mayoría indicando claramente el carácter mitológico de la imagen. Uno de los signos más mencionados es la edad. Koschei el Inmortal es representado como un "viejo canoso", "una persona decrépita". A menudo hay una indicación de que tiene una barba larga; en la mente tradicional, también es un indicador de vejez. A veces, en los cuentos de hadas, la longitud de la barba de Koshchei supera su altura, mientras que él mismo resulta increíblemente pequeño: "él mismo con una cocotte, una barba con un codo". Cabe mencionar que en los cuentos de hadas hay un personaje independiente cuya apariencia se describe con la misma fórmula. Por lo general, el suyo, "un anciano con una uña, una barba con un codo", el papel en la trama es detener y encarcelar a los hermanos del protagonista, que no pueden hacer frente a las pruebas que se les ofrecen. Este viejecito, pero que posee poderes mágicos, como Koshchei el Inmortal, solo puede ser vencido por un verdadero héroe. Las características mitológicas de Koshchei incluyen rasgos característicos de los animales: tiene "colmillos como un jabalí". La imagen de Koshchei el Inmortal está dotada de otro signo significativo desde el punto de vista del pensamiento mitológico. Esto es la ceguera, que en los textos mitopoéticos es señal de que un personaje pertenece al otro mundo. En uno de los cuentos siberianos, Koschey les dice a sus asistentes: “¡Siete niños! Tráeme una horca de siete, levanta mis cejas pobladas. Veré hasta dónde llega el Zar Neugomon. Esta descripción sin duda se parece a la imagen del Dios Viy de la historia del mismo nombre de N. V. Gogol. Es sabido que el escritor, al crear su obra. Veamos otras características del personaje, que se remontan a ideas mitológicas antiguas. En muchos cuentos de hadas, Koschey el Inmortal no camina, no monta, sino que vuela como un pájaro o un torbellino, que se parece a la Serpiente Gorynych. El vuelo de Koshchei provoca cambios violentos en el estado de la naturaleza: "De repente retumba un trueno, viene granizo, Koschei el Inmortal está volando". Además, a menudo el movimiento de Koshchei en el aire conduce a acciones destructivas en el espacio natural: "las hojas volaron de los árboles, un viento terrible <...> Kashchei vuela". Koschei el Inmortal está dotado de un gran poder en los cuentos de hadas. De uno de sus alientos, los héroes-héroes "vuelan como mosquitos". Koschei puede levantar una espada "quinientas libras", luchar con el héroe todo el día y ganar. En algunas historias, él, como Baba Yaga, de la espalda de héroes fuertes corta tiras – "cinturones". Al mismo tiempo, la fuerza de Koshchei no es ilimitada. Además, como se puede ver en los cuentos de hadas, tanto su fuerza como él mismo pueden ser destruidos bajo ciertas circunstancias. En algunos cuentos, Koschei aparece en la historia como un prisionero. El motivo de su captura es un emparejamiento desafortunado para la heroína, la futura esposa del protagonista. La heroína-novia resulta ser más fuerte que Koshchei el Inmortal, lo que confirma su origen inusual. Ella pone a Koshchei en los sótanos "por los pasos", el cortejo o por el hecho de que le cosió los zapatos menos de lo necesario. En prisión, cuelga durante muchos años (treinta y seis) de doce cadenas, se para en una tabla de fuego, se quema en el fuego o se sienta en un caldero hirviendo y no recibe alimento alguno. La naturaleza mitológica de Koshchei se evidencia por el hecho de que él, colgando de un hilo, ardiendo en un fuego o hirviendo en un caldero, no muere: porque es inmortal. Agotado por el hambre y la sed, Koschei solo pierde su extraordinaria fuerza. Es cierto que ella regresa a él, tan pronto como bebe agua. La glotonería inusual se atribuye a Koshchei el Inmortal en los cuentos de hadas, lo que probablemente ayuda a mantener su fuerza. Por ejemplo, come una cena preparada para tres héroes, puede beber un balde e incluso un barril de agua o vino a la vez, come medio toro. La glotonería desorbitada acerca su imagen a las ideas mitológicas sobre la muerte, cuya esencia se caracteriza por una constante sensación de hambre. Como personaje de cuento de hadas que pertenece al "otro" mundo, Koschey el Inmortal es dueño no solo de riquezas incalculables, sino también de cosas maravillosas. Entonces, tiene una espada mágica Sam-samosek, también hay un caballo inusual. El caballo de Koshchei el Inmortal está dotado de varias habilidades fantásticas. Es profético: advierte tres veces a su amo que el Zar Iván se ha llevado a su cautiva. Otra habilidad del caballo es la velocidad inimaginable; la ventaja que un caballo le da al héroe fugitivo se describe en un cuento de hadas al enumerar los procesos de cultivo y procesamiento del pan, que en realidad capturan casi todo el tiempo del ciclo anual: “Puedes sembrar trigo, espera hasta que crezca , comprímelo, muélelo, conviértelo en harina, prepara cinco hornos de pan, cómete ese pan y luego ve tras él, y luego llegaremos a tiempo "- o:" Puedes sembrar cebada, espera, Además de los valores "materiales" y los elementos mágicos, Koschey the Immortal tiene poder sobre la vida y la muerte de las personas, lo que lo acerca a la imagen de la muerte personificada. Entonces, con la ayuda de la influencia mágica, puede convertir a todos los seres vivos en piedra. En los cuentos de hadas donde aparece como un prisionero, el personaje principal suele violar la prohibición de entrar en la mazmorra, y Koschey promete salvarlo de tres muertes por saciar su sed y su hambre. En una versión del cuento de hadas, Koschey, volviéndose hacia el héroe en busca de ayuda, dice: "Si, bien hecho, me bajas del tablero, ¡te agregaré dos siglos!"Liberado del cautiverio, Koschey mantiene su promesa hasta que el héroe intenta liberar a su esposa o novia de él por tercera vez.
La característica principal de Koshchei the Immortal, que lo distingue de otros personajes de cuentos de hadas, es que su muerte (alma, fuerza) se materializa en forma de objeto y existe separadamente de él. Ella está en el huevo, que está escondido en un lugar determinado. Este lugar en las representaciones mitopoéticas es comprendido como un espacio de otro mundo perteneciente a "otros" mundos - superior o inferior: "Hay una isla en el mar en el océano, en esa isla hay un roble, un cofre está enterrado bajo un roble árbol, en un cofre - una liebre, en una liebre - un pato, el pato tiene un huevo. A veces, en los cuentos de hadas, se dice que la caja o el cofre con la muerte de Koshcheev está en el roble, y el roble está en la montaña o en el campo, y "Kashchey protege ese árbol como su propio ojo". La muerte de Koshchei se encuentra donde "nadie camina, nadie monta". Y el mismo Koschei guarda cuidadosamente el secreto de su muerte, lo que lo hace invulnerable a los enemigos. Solo un verdadero héroe puede encontrar y obtener la muerte de Koshchei. Y luego, como se sabe por los cuentos de hadas, generalmente lo ayudan animales mágicos, a quienes perdonó en su momento.En la conciencia mitológica, estos animales, por regla general, corresponden a tres zonas de división vertical del espacio del mundo: cielo, tierra y agua, es decir, el inframundo. La mayoría de las veces es: un águila, un halcón, un cuervo; oso, perro, zorro; lucio o simplemente pescado, cáncer, pato.
La eliminación del huevo con la muerte de Koshchei del lugar donde descansa afecta inmediatamente su condición: se enferma, se enferma, se acuesta. Se vuelve aún peor cuando el héroe hace algún tipo de manipulación con este huevo, que se representa muy claramente en un cuento de hadas:
El Zar Iván sacó un huevo de su pecho y le muestra a Koshchei: "¿Qué es esto?"Responde Koshchei, la luz de sus ojos se nubló, inmediatamente se calmó, se sometió. El Zar Iván cambió el huevo de mano en mano: Koshchei el Inmortal fue arrojado de esquina en esquina. Al zarevich le parecía cualquier placer, pasemos de mano en mano más a menudo; cambió y cambió y completamente aplastado, luego Koschei cayó y murió. En diferentes versiones del cuento, el héroe rompe un huevo, golpeándolo en el pecho o la frente de Koshchei, golpeándolo contra una piedra, espada o su propia cabeza, arrojando el huevo al fuego o en el "myalo" (boca) de Koshchei.
Los investigadores correlacionan la imagen fabulosa de la muerte de Koshcheev en un huevo con un complejo de ideas arcaicas sobre el llamado huevo mundial o huevo cósmico. En las tradiciones mitopoéticas de muchos pueblos, la imagen del huevo cósmico actúa como símbolo de la fuente del poder creativo y se asocia a la idea de creación en un sentido amplio, incluido el espacio del mundo. No es casualidad que en los textos folclóricos a menudo sea a través de él que se representen las estructuras espaciales y temporales. Un ejemplo de la aparición del espacio a partir de un huevo y su inclusión en este objeto es un cuento de hadas sobre tres reinos: cobre, plata y oro, que son doblados por sus anfitrionas-princesas, respectivamente, en un huevo de cobre, plata y oro. , y cuando es necesario se despliegan. La designación del tiempo y su división con la ayuda de esta imagen está presente en los textos de las adivinanzas: "Hay una viga que atraviesa todo Rus, en esta viga hay doce nidos, en cada nido hay cuatro huevos y en cada huevo hay siete pollos" (la respuesta es un año, meses, semanas, días). El comienzo de la creación en las mitologías de algunos pueblos está asociado con el hecho de que el huevo del mundo se parte, explota. A veces, varias encarnaciones de las fuerzas del mal nacen de él, por ejemplo, la muerte. Arriba, en una de las secciones del libro, ya se ha mencionado la fabulosa imagen de la Muerte, que el soldado encierra en una nuez y luego suelta. Los investigadores asocian la imagen de la muerte de Koshchei en el huevo en una serie de la misma tipología con los ejemplos dados. A veces, varias encarnaciones de las fuerzas del mal nacen de él, por ejemplo, la muerte. Arriba, en una de las secciones del libro, ya se ha mencionado la fabulosa imagen de la Muerte, que el soldado encierra en una nuez y luego suelta.
La idea de la creación, la iniciación de la vida, en cierto sentido, también se correlaciona con el motivo de la destrucción de la muerte de Koshchei, que está contenida en un huevo. Extraerla del huevo y destruir a Koshchei resulta ser la destrucción del obstáculo para conectar al héroe y la heroína. Solo después de la muerte de Koshchei, la prueba del héroe se considera superada y se levanta el hechizo de la heroína-novia. A partir de ese momento, ambos entran en una nueva etapa de la vida: el matrimonio, cuyo propósito, según las ideas tradicionales, es la continuación de la familia, es decir, la vida. Esta idea se correlaciona con las ceremonias de boda que persistieron hasta finales del siglo XIX y principios del XX en la Rusia y muchas otras tradiciones culturales de los pueblos de Europa occidental. Entonces, por ejemplo, en la provincia de Yaroslavl, cuando los recién casados se reunían después de la boda, se les servía un huevo cortado por la mitad, y esta era su primera comida juntos. En Ugric Rus, la primera comida que comían los recién casados consistía en huevos y leche hervida. En la provincia de Oriol, al ir a la corona, llevaron consigo un pan, en el que pusieron un par de huevos. Entre los búlgaros, antes de partir hacia la iglesia, la madre, para asegurar la fertilidad de la joven y el fácil parto, ponía en el seno de la novia un huevo crudo, que se rompía en el umbral. En algunas regiones de Rumanía, la novia, al salir de su casa, pisaba el huevo; se creía que esto facilitaría el parto y traería salud al niño. En algunas regiones de Rumanía, la novia, al salir de su casa, pisaba el huevo; se creía que esto facilitaría el parto y traería salud al niño. En algunas regiones de Rumanía, la novia, al salir de su casa, pisaba el huevo; se creía que esto facilitaría el parto y traería salud al niño.
Volviendo a la imagen de Koshchei el Inmortal, cabe señalar que hay tramas en las que su muerte se produce por un golpe con el casco de un caballo mágico obtenido especialmente por el héroe. La tarea de conseguir un caballo así, que no solo no sea inferior al caballo de Koshcheev, sino que también lo supere en fuerza y velocidad, solo está al alcance de un verdadero héroe. Tal caballo o potro pasta en una manada de yeguas maravillosas, dirigida por Baba Yaga o la madre de Koshchei. La yegua, de la que nace el potro mágico, “camina por el mar, y doce regimientos de lobos la siguen. Y resulta que solo es un potro durante una hora. Y hay un árbol azul más allá del mar. Ella correrá debajo de este árbol, de todos modos, como el viento, se acostará ahora, en un minuto parirá, volverá a huir. Ahora los lobos: doce regimientos de lobos vendrán corriendo y este potro será despedazado. ¡Solo que nadie puede conseguirlo!» Para obtener este potro, el héroe necesita pastorear una manada inusual durante tres días. Como en el caso de obtener la muerte en un huevo, aquí los animales agradecidos con él ayudan al héroe: recogen la manada dispersa. El potro “pésimo” obtenido por el héroe se transforma en un caballo fuerte y poderoso después de que tres madrugadas lo apacigüen de una manera especial: con cebada, con trigo y con avena. La muerte de Koshchei se produce cuando el caballo mágico del Zar Iván lo golpea en la frente con un casco. A veces, durante el vuelo, Koshchei es arrojado desde una gran altura por su propio caballo, que, en movimiento, se confabula con su hermano menor, el caballo del Zar Iván .Koschei, al caer de su caballo, golpea el suelo y muere. En algunas versiones del cuento, Koschei se sienta en el caballo alado del Zar Iván, especialmente preparado para él, y cae cuando el dueño del caballo dice: “¡Oh, caballo,
¿Cuál es el papel de Koshchei el Inmortal en el cuento de hadas? Se sabe por los textos que sus actividades habituales son que vuela alrededor de Rus, "va a la guerra", se va "para cazar" o cazar, "se tambalea por el mundo libre". Como parte del desarrollo de la trama del cuento, Koschei actúa como un oponente formidable del protagonista. El conflicto entre ellos siempre surge a causa de la heroína-novia: Koschei es el secuestrador de la novia del héroe. A veces en un cuento de hadas no hay motivación para el secuestro. Más a menudo, la caída de la heroína bajo el poder de Koshchei se asocia con una violación por parte del protagonista de cualquier prohibición relacionada con el período anterior o posterior a la boda. Esto, por ejemplo, es una violación del requisito de la esposa (o novia) a su esposo (o novio) de ingresar a uno de los locales de la casa: el sótano o despensa. El incumplimiento de esta prohibición conduce al hecho de que Koschei es liberado de las instalaciones cerradas, toma a la fuerza a la heroína y la lleva a su reino: "El anciano golpeó el suelo, sacó a Elena la Hermosa del jardín y se la llevó". A menudo, también existe la prohibición de quemar la piel de una princesa rana encantada o maldita antes de que expire un cierto período:
Se acabó el baile, ve al pasillo. La [princesa-rana] se ve - no hay piel. "¿Qué eres, Tsar Iván, por qué quemaste mi piel?” "Me gustaría tener una esposa así". “Bueno, querida, debo separarme de ti. Así que ya no puedo vivir aquí. Iré a ver a Kashchei el Inmortal. - "¿Por qué?" “Sí, quedan seis meses para lucir la piel. Esta piel está condenada por mi propia madre. Ella me maldijo. Y ahora me queda ir a por Koshchei el Inmortal. Las cautivas de Koshchei se dividen principalmente en dos tipos. Algunas se humillan y se convierten en sus esposas, aunque no lo aman y buscan liberarse de esta conexión cuando aparece un héroe como salvador. En algunas historias, las hijas de Koshchei están sujetas a Koshchei, quien, a la primera oportunidad, a costa de la muerte de su propio padre, se casa con el héroe.
Perciben el matrimonio con Koshchei como la muerte, incluso peor que la muerte porque se refiere a la condena de vagar entre este mundo y el otro. Entonces, una de las heroínas cautivas le dice a su prometido el Zar Iván sobre Koshchei:
“No da paz, me obliga a casarme con él y ser una esposa fiel. Pero no quiero ser su esposa fiel, sino que quiero aceptar una muerte segura. Muy a menudo, los cautivos en las cámaras de Koshchei se dedican a hilar, coser y bordar. Todas estas son ocupaciones que en la cultura tradicional se asignaban a los estatus socio-etarios de una niña que ha llegado a la edad de casarse, estando entre las opciones de convertirse en prostituta o novia. En el cuento de hadas, la estancia de la heroína en el reino de Koshchei, como en un lugar aislado del mundo ordinario, se correlaciona con tal fenómeno de la realidad como parte del ciclo de bodas, como una prohibición tácita para que una niña prometida abandone su hogar antes del día de la boda. Cuando, en el curso de una historia de cuento de hadas, un héroe-novio aparece cerca del reino de Koshchei, las heroínas de cualquiera de los tipos señalados usan un truco como arma contra el secuestrador: preguntan dónde fue su muerte. Así es como se representa en uno de los cuentos:
Koschei viene corriendo por la noche. Ella estaba alegre. “¡Ah, eres mi querido prometido! Hoy viviremos para siempre contigo. Ahora, el hijo del Zar Iván: no hay rizos dorados, no hay nadie para secuestrarme. No explicas tus secretos". - "¿Qué secretos te voy a explicar?"- él responde. “Sí, al menos cuéntame dónde moriste, quiero saber”, dice. En el motivo del cuento de hadas, investigar el lugar de la muerte de Koshchei, se realiza la contienda entre el cautivo y el secuestrador en astucia. Koschei da respuestas falsas: la muerte está en una escoba, los cuernos de una vaca abigarrada y objetos similares, y la heroína no muestra la apariencia de que no le cree y realiza acciones, mirando lo que Koschei dice y ríe diciendo: "Oh, que mujer tonta soy! Mi cabello es largo, pero mi mente es corta. Pero la paciencia y la astucia de la cautiva finalmente son recompensadas: por tercera vez, Koschei dice la verdad sobre su muerte.
Con base en una comparación del cuento de hadas ruso con material etnográfico internacional, los investigadores llegaron a la conclusión de que la imagen de Koshchei el secuestrador, como Baba Yaga, se remonta a la figura de aquel que auspicia las inciaciones, en el sistema de ritos arcaicos de iniciación matrimonial. La heroína de los cuentos de hadas, la novia o la joven esposa, "recibe la iniciación" en el reino de Koshchei, y solo después de eso regresa al novio o esposo, que tiene una naturaleza humana. En los ritos de iniciación, la figura del auspiciante o maestro, por el hecho de que los iniciados estuvieran desvinculados del medio familiar y el propio estado del sujeto en el proceso de iniciación, de acuerdo con la conciencia mitológica, se asociaban a un complejo de ideas sobre la muerte, más precisamente, la muerte temporal. Todas estas nociones arcaicas se reflejan en los textos mitopoéticos, a los que pertenece el cuento de hadas. De ahí que la imagen de Koshchei el Inmortal esté tan claramente conectada con la idea de la muerte, a la vez real y simbólico: la novia-heroína está aislada en su reino, un reino del "otro" mundo, es decir, el mundo de la muerte. La pérdida de comprensión del significado de ciertos ritos provocó un cambio en la valoración de la imagen del Maestro. En la realidad del cuento de hadas, debido al grado de compromiso en el otro mundo, que no está sujeto a características evaluativas en el marco de la realidad etnográfica, recibió una nueva máscara y, sin duda, comenzó a ser percibido como una fuerza oscura hostil a los hombres, como una peligrosa criatura demoníaca.
Koschei el Inmortal no es el único personaje que secuestra novias y mujeres. Esta categoría de imágenes de cuentos de hadas también incluye a la Serpiente, pájaros como el Cuervo Voronovich, un oso y personajes similares.
Espero les haya gustado
S’.’A’.’
