LA FIGURA HISTÓRICA DEL COSACO MAMAY (Козак-Мамай):

 Un cosaco pensativo, sentado en el suelo con las piernas cruzadas, toca un instrumento de cuerda. La imagen del cosaco Mamay es bastante popular en la cultura ucraniana, rodeada de leyendas, cuentos y dichos motivacionales. ¿Quién es? ¿Existió realmente este cosaco o es un personaje folclórico, una imagen general de un cosaco ucraniano? ¿Hay algo más en esta historia? El único personaje histórico registrado con el nombre Mamay no era en realidad un ucraniano étnico, ni siquiera un eslavo, sino un beylerbey de la Horda de Oro de la tribu oguziana de Kiyat. Se cree que sus descendientes se convirtieron en los primeros cosacos en el siglo XVI, por lo que es posible que honraran a su antepasado Mamay como el iniciador de su linaje (según algunas fuentes, tras convertirse al cristianismo, el nieto de Mamay adoptó el apellido doble Mamayevich-Glinskiy, que sus descendientes acortaron a solo Glinskiy, una prominente familia aristocrática de la que procreó al zar Iván IV, también conocido como Iván el Terrible; el último en llevar el apellido Mamayevich-Glinskiy fue Iván Lvovich, tío del zar Iván IV). Esto dio lugar al apellido compartido entre el beylerbey Mamay y el cosaco Mamay. En el “Relato de la batalla de Mamay contra el gran Knyaz Dmitriy Ivanovich Donskoy”, se describe a Mamay como un pagano de tradición mixta que veneraba tanto a deidades eslavas como no eslavas: “El zar Mamay… comenzó a invocar a sus dioses: Perun, Salmanath, Mokosh, Raklius (¿posiblemente Heracles?), Rus y su gran ayudante Akhmet”. (Según I. Sreznevskiy). Más allá de la historia, el cosaco Mamay desempeña un papel destacado en el arte y la cultura popular ucranianos, especialmente en las regiones de Chernihiv, Járkov y Poltava. En los siglos XVIII y XIX, incluso después de la caída del Sich de Zaporizhia (la principal base de los cosacos ucranianos), un cosaco sentado pensativo con las piernas cruzadas "al estilo turco", como lo llamaban, y tocando un instrumento musical - una kobza o una bandura, o fumando una pipa había sido pintado en lienzos y azulejos, así como en las paredes de las casas de la gente, puertas, contraventanas, baúles de almacenamiento, troncos de tilo que contenían colmenas y varios objetos domésticos como jarras, platos e incluso tejido sobre alfombras. Imágenes simbólicas rodeaban al cosaco meditando; entre ellas, las más comunes eran un roble (símbolo de fuerza espiritual), un caballo (símbolo de lealtad y amistad), armas (símbolo de disposición para la defensa), una bandera (símbolo de devoción y patriotismo), una pipa (símbolo de sabiduría), un sombrero (que el cosaco nunca usaba en la pintura y que siempre llevaba a un lado o colgado de la rama, con la cabeza descubierta simbolizando su estado de conexión con el plano espiritual), una cantimplora y una copa (ambos símbolos de mortalidad: una lanza con un pequeño estandarte, una copa y una cantimplora eran algunos de los objetos que se enterraban junto con el cosaco a su muerte). Ocasionalmente, se añadían a este motivo básico imágenes de cosacos matando a sus enemigos; sin embargo, el tema principal de las pinturas permanece inalterado, lo que, según algunos investigadores, demuestra la antigüedad de esta imagen. Se pueden encontrar diversas pinturas de Mamay desde los Cárpatos hasta la región de Kubán y el río Volga. A menudo, la obra de arte iba acompañada de un mensaje inspirador, como el que se muestra a continuación: “No envidio a nadie, ni a los señores ni al zar. ¡Doy gracias a mi santo Dios por todo! Puede que no tenga un título glorioso, pero llevo una vida alegre; Hago bien mi trabajo y nunca moriré en vano”. Texto original: Не завидую нікому — ні панам, ані царю. ¡Богу своєму святому я за все благодарю! Este título no es esclavo, ya que todo está bien, У ділах своїх ісправен, я вовік не пропаду. (Esta ortografía es algo incorrecta en términos de la ortografía ucraniana moderna; sin embargo, se conserva para la posteridad) La razón detrás de tanta popularidad de esta imagen es su simbolismo como defensor de las personas. Para el pueblo ucraniano, el cosaco Mamay simbolizaba el coraje y la disposición para la batalla, así como la mortalidad y el poder de los sueños. Se dice que una imagen distintiva del cosaco Mamay apareció por primera vez a mediados del siglo XVIII, no como una pintura, sino como un personaje de un teatro popular de marionetas. Las obras que presentaban al cosaco Mamay se distinguían típicamente por su carácter cómico y describían la vida típica de un cosaco ucraniano, con escenas de bebida, baile, lucha, disparos de mosquetes y preparación de sopa. En algunas de estas obras, Mamay es el líder de una banda cosaca. El investigador de la cultura ucraniana A.P. Ponomaryov menciona en sus obras un dicho popular: «Lo haré a la manera de Mamay». Hacer algo «a la manera de Mamay» significa confiar en la suerte al completar un proyecto. Es curioso que no todas las pinturas que representan a un cosaco pensativo lleven el nombre de «Mamay» (en los epígrafes de las pinturas, el cosaco sentado podría llamarse Khoma, también conocido como Thomas, Ivan o Paliy, fumador), aunque en la tradición oral, Mamay se convirtió en un género pictórico que retrata Los cosacos ucranianos, y todas las pinturas que representan una escena similar, se llamaban "mamay". El historiador Scherbakivsky cree que "Mamay" es un nombre genérico para un músico cosaco, no el nombre ni el apellido de una figura histórica real de la época del Sich zaporozhiano. Muchos ucranianos modernos ven en el cosaco Mamay la imagen de un personaje ucraniano: un hechicero cosaco, sabio y temerario a la vez. Las leyendas de personajes cosacos que tenían el poder de detener y redirigir balas y flechas, transformarse en animales, caminar sobre el agua y el fuego, hipnotizar, aparecer en hasta 40 lugares a la vez y convertir objetos cotidianos en mágicos siguen cautivando la mente de la gente. Pinturas que representaban al cosaco Mamay — guerrero, viajero, cantante, chamán, filósofo, mujeriego y, a la vez, monje, mago sencillo pero sabio y embaucador intrépido— colgaban en muchos lugares junto a los iconos cristianos en el altar familiar. Según el experto en arte P. Biletsky: «La gente no rezaba ni honraba las pinturas de Mamay como lo haría con los iconos, sino que las veneraban como una reliquia especial de tiempos heroicos». De alguna manera, podemos ver que los ucranianos veían la imagen del cosaco Mamay como la imagen de un antepasado, un espíritu guardián en cuyo poder podían confiar en momentos de necesidad, una imagen que les recordaba su identidad cultural e infundía fe en un futuro mejor. Según el folklore popular, el misticismo de esta imagen auguraba buena suerte para el género masculino, ya que es un arquetipo de virilidad y heroísmo. Antiguamente, esta figura se obsequiaba a los jóvenes antes del matrimonio para que les trajera una vida próspera en todo aspecto.

Espero les haya gustado.

S·.·A·.·

Fuentes:

1. BBC News Ucrania – Página oficial de Facebook,

2. Laska, I.M. “Mamay cosaco, bandurista cosaco” [UKR],

3. Biletsky, P. “Mamay cosaco: Pintura popular ucraniana”, 1960 [UKR],

4. Skalatsky, K. “Mykola Mamayenko, bandurista cosaco”, Poltava: Simon, 2009 [UKR],

5. Hayday, L. “Historia ucraniana en personas, términos, nombres y conceptos”, Lutsk: Vezha, 2000 [UKR]

6. Derzhko, O. “El linaje cosaco no puede extinguirse, o la historia del mamay cosaco”, Ucrania, 1990, número 38 [UKR],

7. “Enciclopedia Soviética de Ucrania”, Kiev, 1961 [RU],

8. Gavrilov, D.A., Nagovitsyn, A.E. “Encyclopedia of Slavic Mythology”, II Edición: entrada sobre la Diosa Mokosh [RUS],

9. Ponomaryov, A.P. “Ucranianos: creencias populares, cuentos, demonología”, II edición, Kiev: Lybid, 1992 [UKR].