Gullveig (pronunciado “GULL-vayg”) es una figura femenina mencionada solo en dos estrofas del Völuspá, uno de los poemas de la Edda Poética. Las estrofas describen los eventos que llevaron a la Guerra Aesir-Vanir, la guerra entre las dos principales tribus de deidades en la mitología nórdica, los Aesir y los Vanir.
Las dos estrofas dicen:
Ahora ella [la vidente que relata los hechos del poema] recuerda la guerra,
El primero en el mundo,
Cuando Gullveig
estaba tachonado de lanzas,
Y en la sala del Alto [Odín]
Ella fue quemada;
tres veces quemado,
tres veces renacido,
A menudo, muchas veces,
Y sin embargo, ella vive.
Ella [Gullveig] se llamaba Heiðr
Cuando llegó a una casa,
La bruja que vio muchas cosas,
Encantaba varitas mágicas;
Encantó y adivinó lo que pudo,
En trance practicó seidr,
Y trajo delicia
A las mujeres malvadas
.
Las siguientes estrofas describen conversaciones de paz fallidas entre las dos tribus de dioses y el comienzo de la guerra.
Estas estrofas nos dicen que Gullveig practicaba la magia, a menudo llamada “seidr” (seiðr) en nórdico antiguo. Como en la mayoría de las sociedades antiguas, la magia se consideraba muy ambivalente entre los nórdicos. Sus practicantes a menudo brindaban servicios valiosos, pero su arte aumentaba inherentemente su poder personal en formas que otros a menudo consideraban solapadas y antisociales.
Las últimas líneas del segundo verso, "Y [ella] trajo delicia / A las mujeres malvadas", subrayan este punto. La frase en nórdico antiguo illrar brúðar, "mujeres malvadas", no es en absoluto ambigua; brúðar significa literalmente “novias”, pero aquí claramente significa “mujeres” en un sentido más general, e illr (aquí illrar por razones gramaticales) significa “enfermo, malo, perverso, dañino”. He visto algunos intentos de traducir estas líneas de una manera que las hace moralmente neutrales o positivas, pero son completamente falsas y se basan en nada más que ilusiones de personas que harían bien en aceptar el hecho que las religiones paganas históricas típicamente tenían una visión muy ambivalente de la magia y las personas que la practicaban. Precisamente la magia que usaba Gullveig también ayudaba a cuestiones bélicas y a vencer enemigos de la comunidad en la que ella participaba. En los ritos antiguos había sacrificios de animales y humanos por ende la brujería antigua no era neutral ni suave, basada en celebraciones simples como es hoy el moderno ásatrú. La senda espiritual que elija cada practicante corre por su propia responsabilidad, lo que yo no apruebo es que se cuenten cuentos edulcorados y tergiversados. Porque para eso tenemos a las bellas tradiciones abrahámicas expertas en el arte de la mentira.
“La sala del Alto” es una referencia a Asgard, la fortaleza celestial de los dioses Aesir. Evidentemente, Gullveig había venido a Asgard desde otro lugar (en contexto, casi con certeza desde Vanaheim, la tierra natal de los Vanir) y estaba realizando una magia que los Aesir consideraban gravemente antisocial y peligrosa. Su respuesta fue quemarla, lo que no debería sorprender dados los casos de brujas ejecutadas en las sagas debido a la frecuente malevolencia de la magia mencionada anteriormente. Pero, por medio de las mismas habilidades que la metieron en problemas en primer lugar, sobrevivió.
La magia no fue la única fuerza seductora pero disruptiva que Gullveig presentó a los Aesir. El nombre Gullveig es una palabra compuesta formada por las palabras gaviota, “oro”, y veig, “bebida alcohólica, embriaguez” o “poder, fuerza”. Su significado, entonces, difícilmente puede ser otro que “la locura y corrupción que causa este metal precioso”. También se la llama Heiðr, que, como sustantivo, significa "fama", y como adjetivo, significa "brillante, ligera, clara", otra probable referencia al oro. Este segundo nombre, como el primero, tiene que ver con la riqueza y el prestigio. Además, seguramente no es coincidencia que las brujas llamadas Heiðr también se encuentren en Landnámabók y La saga del rey Hrólf Kraki.
La actitud ambivalente de la sociedad nórdica hacia la magia se reflejó en su actitud igualmente ambivalente hacia la riqueza. Por un lado, la riqueza era deseable por el prestigio, la comodidad y el placer que brinda, pero por otro lado, se la veía como algo potencialmente disruptivo socialmente que tenía que distribuirse de tal manera que se preservara la armonía social.
Esta última actitud se indica, por ejemplo, en las estrofas de los poemas rúnicos que tratan sobre el significado de la runa F, fé o fehu, literalmente “ganado” pero más ampliamente “riqueza”. El poema rúnico islandés dice lo siguiente sobre fé:
Poder
fuente de discordia entre parientes
y fuego del mar
y camino de la serpiente.
Y del poema rúnico noruego:
La riqueza es fuente de discordia entre parientes;
el lobo vive en el bosque.
Y del poema rúnico anglosajón, con una ligera superposición cristiana:
La riqueza es un consuelo para todos los hombres;
sin embargo, cada hombre debe otorgarlo libremente,
si quiere ganar honor a los ojos del Señor.
También podemos decir con un grado razonable de certeza que Gullveig es la diosa Vanir Freya con otro nombre. Freya llora lágrimas de oro y posee el collar de oro con incrustaciones de joyas Brísingamen, quizás la pieza de joyería más preciosa de la literatura nórdica antigua. Fue ella quien, según la Ynglinga Saga, primero trajo el seidr a los Aesir, y quien primero se lo enseñó a Odín. Por lo tanto, las conexiones entre las características definitorias de Freya y Gullveig (la magia y la riqueza material) son bastante claras, lo que hace que la identificación de las dos sea bastante probable.
Fuentes:
• La Edda Poética. Völuspá, estrofas 21-22. Mi traducción. Las estrofas originales en nórdico antiguo dicen:
21
Þat man hon folkvíg
fyrst í heimi,
er Gtintura de lana
sectores apoyados
y en el palacio de Hár
ella fue quemada,
tres veces quemado,
tres veces nacido,
a menudo, no a menudo,
aunque ella todavía está viva.
22
su nombre era pagano
de donde vienes
elige auspicioso,
¿Sabía ella?
ella vio donde podía
ella vio el juego,
ella estaba enojada
novia malvada.
Como todos sabemos así como podemos invocar a las figuras de los antepasados, héroes, brujos de otras épocas para pedir tutoría y auspicio. A Gullveig se le puede pedir clarividencia mediante ritos y reverencias. Así como también la prosperidad material y su consejo para ganar en todos los asuntos ligados al dinero, hacer prosperar una empresa. Gullveig también otorga los dones de la seducción y atracción, muchos afirman que es una de las máscaras de la Diosa Freyja, se sabe que los dioses nórdicos a menudo tomaban la forma humana para mezclarse entre la gente y probarlos en diversos momentos. Así como acompañar a sus invocantes en momentos difíciles.
¿Como se trabaja con Gullveig? se debe encender un caldero con hierbas y carbones, se alimenta el fuego con pan y alguna bebida, que puede ser vino o hidromiel.
Las velas deben ser oscuras, el altar debe ser negro.
Alguna prenda de oro, no es obligatorio. Huesos de animales y pieles disecadas.
El trabajo con los brujos antiguos siempre tiene que estar de la mano de un profesional o un practicante experimentado porque pertenece al terreno de la necromagia y necromancia.
Espero les haya gustado
S'.'A'.'
• Simek, Rodolfo. 1993. Diccionario de mitología del norte. Traducido por Angela Hall. pag. 123.
• Turville-Petre, E.O.G. 1964. Mito y religión del norte: la religión de la antigua Escandinavia. pag. 158-159.
• El Poema Rúnico Islandés en Ragweed Forge.
• El Poema Rúnico Noruego en Ragweed Forge.
• El poema rúnico anglosajón en Ragweed Forge.
• Snorri Sturluson. Ynglinga Saga 4. En Heimskringla: o Historias de los reyes de Noruega.
